一、寻访白宿寺

  阳谷县有座白宿寺，古县志记与李白有关。该寺在县城东南十五里元镇的陈店村，79岁陈老汉和儒家洪拳第九代传人王老汉讲：寺在村南200米，南离金堤2里，占地约30亩，山门院墙残破，古槐、杨树两人也难合围过来，有戴帽大碑一通和几方小碑碣，北是大殿，两边是厢房。1958年后，修堤、打井、建桥，用石、砖、木材就把寺拆了，碑重拉不动，垛麦楷烧毁挖坑埋了。现在还能见土色不同的痕迹。

  寺原叫普照，后改白宿，碑文有记载。唐朝兴佛教，地方官奏报，该处前环金堤，后靠沙丘冈上帝王都城，傍济河，有王气，需建寺镇压。李世民命尉迟恭在此建普照寺，按所用六棱鞭形在阿邑古阿井（民传藏龙井）修井建亭。寺因奉旨修建，处张秋镇到寿张邑要道，且在一店庄之旁，香火盛名远扬。后李白寄住寺中，李白曾受玄宗封赏，称酒仙诗仙，名流文人都来拜访，他走后改名白宿寺。对此，笔者做了调研。

二、志记白宿寺

  清康熙、光绪阳谷、寿张县志、张秋志对白宿寺都有记载。《阳谷县志》：“在城东南三十里，有寺名白宿言李白宿处也。白字太白，本陇西人，父为任城尉，……其来宿于此，当家在任城时也。”史志还记：明朝阳谷知县李荫字沧浪，作《甲戌冬日过白宿寺》：“凌风过白宿，乘月掇青莲。”“受偈无由得，吾忏李谪仙。”另《秋日再过白宿寺同李少府姜茂才小酌》。曹玉珂字鸣石，推官改授寿张知县，富平人，作《白宿寺》：“古人一宿兹，千载名其寺。”马之骦字旻徕，雄县人，康熙寿张主薄，作《白宿普照寺相传以唐李白住宿得名》：“青莲曾此憇，白宿遂为名。”

三、古阿井

  “阿胶井在阳谷县东北六十里”（《明一统志》），今阿城镇西北，柏树围院，北边五方古碑，中碑记“唐贞观年大将尉迟恭钦差大臣至此，重修阿井”。他碑载明、清四次重修井亭。县志如清康熙《阳谷县志》记：“重修阿井记，明天顺七年，礼部侍郎许彬宁阳人。‘嗟其井亭倾圮，遂命阳谷知县等鸠材僦工，甃石及泉，覆亭其上。’宁阳典史许廷兰苟以长予，属为之记’。李白云：‘古甃冷苍台，寒泉湛明月。’盖井之见重于世而致词之咏歌也……”。碑前六角亭，横额、两旁石柱刻联，两翼联“灯分太白承先圣增辉佛日，道续清泉启后贤常转法轮”。亭中龟驮碑竖排篆书“古阿井”，亭前古井。围井石栏刻有《本草》、《神农本草录》、《梦溪笔谈》、《千金翼方》等关井胶记述。《岱南阁集》、《太平御览》、《世本》记有“阿井辟自上古”，清考古学家孙星衍说“海内古迹，莫先于此”。可见在唐朝阿井就是闻名全国的名胜古迹。碑、志、亭柱诗联与李白有关，这印证了那些民传。

• 四、李白与山东

   《中国古代文学读本》，《李白诗集》、《文话山东》等书介绍：李白（公元701年－762年），字太白，自号青莲居士，时送谪仙人，后称诗仙、酒仙。青年即显才华，吟诗作赋、漫游广交、学道求仙、扬名邀誉。李白游云梦，在湖北安陆和故相许圉师的孙女结婚，入赘，居十年。后迁鲁地始居任城，因族亲在山东，故寓鲁多年。其六叔为任城县令，父为尉，几个近族长辈、兄弟也都在鲁做事。清康熙《阳谷县志》、《旧唐书李白传》、清朱骏声《李白小传》、清王琦《李太白年谱》、现代学者胡适《白话文学史》，概说李白父李客做任城尉， “太白，之齐鲁，寓任城”。此不容置疑，非居一地也在情理。

李白怀儒、道，谒请地方官向朝廷推荐，想实现儒家入仕建功立业愿望，未成功， 42岁结交道士吴筠，方荐给醉心道教妄求长生的玄宗，诏入长安，供奉翰林。作《宫中行乐词》赐锦袍。醉中写诏书令高力士脱靴，宫人恨之谗谤，玄宗疏之，被迫离长安。和杜甫会洛阳结谊。安史之乱爆发，永王李璘聘其为幕僚，后璘被肃宗加叛逆罪处死，李白受牵判放夜郎，途中得赦令回还。李白晚年穷愁潦倒，62岁因病辞世。“著文集20余卷，留于世。”

  李白一生不得志，以酒、诗著称，风华茂盛的二十几年于山东度过，在齐鲁揽胜交友，访胜迹，饮名酒，所到留下不少诗赋。游济南写了描绘泉城佳作；登泰山作《游泰山六首》；到德州作《奉饯高尊师如贵道士传道篆毕归北海》；经汶上作《五月东鲁行答汶上君》；经兰陵留下名句：“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”

五、李白到阳谷

  志书记李白确曾到阳谷，何时因何而来，是否留写什么？需在有关史志对其记载中；以其生平特点、爱好和所留诗作中来探寻。

  李白在长安仅约两年，其他时间多在各地漫游。揽胜广交、好酒、吟诗这是他一生特点。泾川乡人汪伦慕李白，知他喜好，发信“先生喜欢揽胜、饮酒，此处有十里桃花、万家酒店。”李白甚喜，去后知乃一潭水名和“万”姓酒店，李白大笑与汪伦畅饮，写了“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”

  回溯千年，时阳谷建县百余年，城在现址东叠路头，南数里是普照寺，辖域由战国时齐、鲁、魏边地组成，域内有古迹名胜多处和誉满四方的鲁地酒。

  如：奉旨修建的普照寺和名扬四方古阿井；贡品阿胶；齐鲁盟柯会盟台；晏婴、 尹子奇治阿邑城；春秋季扎挂剑徐君墓；孙膑败庞涓所摆迷魂阵；孟母教子平坊孟母祠；沙丘冈上宏大古帝都城（1994年省考古发掘为国内最大龙山文化城，有36万平方米之多，考为舜都，前期疑为“穷桑”黄帝中心区。出土了酒类等器皿和刻文陶片，即宋时武松打虎918博天堂。至今当地人叫沙丘冈、沙丘古城、沙丘城、邻村叫东、西沙）；酒祖庙，民传酒祖仪狄在此造酒，阳谷城、张秋大集镇及周边，酒作坊多家，延承古方，所酿美酒名传在外，唐朝已是享誉四方；字祖仓颉造书台、仓颉陵（见明末清初顾祖余《读史方舆纪要》）。

  任城离此约百里，这些承载着诚信、豪勇、智慧、侠义文化的名胜古迹和美酒，对揽胜好酒，思想蕴含儒道侠文化的李白，自然产生很大吸引力。李白来到阳谷，就住在沙丘冈古城下南普照寺（即县志载后来白宿寺），并写了《沙丘城下寄杜甫》。

六、《沙丘城下寄杜甫》

  我来竟何事，高卧沙丘城。城边有古树，日夕连秋声。

  鲁酒不可醉，齐歌空复情。思君若汶水，浩荡寄南征。

  此诗写作地点、沙丘城自今说法不一，笔者认为以诗中具体条件，找到符合所写独具的地理、环境、事物特点要素，结合志记来确定为妥为好。

  《中国古代文学读本》、《李白诗选》等史籍载，天宝年杜甫来访，二人“醉眠秋共被，携手日同行”在鲁同游，秋在鲁郡分开，李白写了《鲁郡东石门送杜二甫》（杜甫家族排行二），杜甫去长安，李白继在鲁地游览。该诗在此背景下所作。

  有些词汇意思古今有区别，研读古诗要以古字典书籍为据，如清《康熙字典》、汉《说文解字》。具体分析这首诗，字词解释查《康熙字典》。“沙丘城下寄杜甫”。解：沙丘，丘形斜行连接而长者，逦迤曰沙丘。由沙丘城下知，此处乃沙丘上有城。这类地名因地形地物而来，如济南因泉而称泉城。寄，《说文》托也。《增韻》寓也、传也。《礼·王制》：又郊遂寄棘，屏退不率教者於远方曰寄。寄杜甫，有话传告远方的杜甫。

我来竟何事。解：竟，穷也，终也。师古注：竟者，终极之言。何，孰也，诘词也。诘有问之意。译释：我来此（阳谷沙丘城）有什么事情？

高卧沙丘城。解：高，《说文》，崇也。象台观高之形。卧，《说文》休也。《长笺》，因休義借寝也。又《韶会》寝室曰卧。“高”正好和题中“下”相对应，译释：高台休寝处就在沙丘城。

  城边有古树。 解：古，《玉篇》久也，始也。译释：沙丘城边有很久以前的古树。树古城更古。

  日夕连秋声。解：日，《周礼·天官》九嫔注：日者天之明。夕，晨之对，暮也。《尚书大传》日入为日夕也。连，《正韻》接也。秋，《说文》：禾谷熟也，又九月为三秋。声，《说文》音也，《左传·文六年》：树之风声。译释：日落时听见了接连响起九月风吹古树的声音。

鲁酒不可醉。解:鲁，战国时鲁国鲁地。可，《说文》：肯也。《广韻》许可也。醉，《正韻》：为酒所酣曰醉。《正字通》：醉必伐德、丧仪，译释：鲁地酒不许可喝醉，因醉了要伐德、丧仪。

  齐歌空复情。 解:齐，战国时齐国齐地。歌，《说文》齐歌也，师古注齐地之歌。空。《周礼·春官》：又乐器名。《风俗通》箜篌，一名坎侯，或曰空侯。取其空中。复，《玉篇》：反复也。情，性之动也，人欲之谓情。（此句若以现代词意，特别是解空字很难说通）。译释：齐歌通过空这种乐器反复演奏很让人动情。

  思君若汶水。解：思，《六书总要》：念也，虑也，绎理为思。君，《说文》：尊也。兄称弟曰君。（李白长杜甫十三岁）。若，《晋语》又如也。汶，水名。齐有三汶，清河为大。《述征记》泰山郡水皆名汶，又在三汶之外。《水经》：汶水出泰山莱芜县原山西南，过寿张县至安民亭，入于济。右一汶迳寿张县，西南注长直沟，西流入。（清蒋作锦《东原考古录》考《水经注》关“汶水”说同此）。句中汶水有两种推测，一是李、杜分别处的汶水，二是写此诗时离沙丘城近的汶水。应理解为“二”。寿张、阳谷二县紧邻，过寿张右一汶水流西南，符合下句的“南征”。译释：想弟的思绪如这汶水。

浩荡寄南征。解：浩，《韻会》大水貌。荡，大也。寄，传也。南，《前汉律历志》：南方。 征，《正韻》：征，取也。译释：大水传流到南方，为当地取用。我将念你思绪写出随水传到南方，你会听取到吧。

  结合写作背景此诗译释：分别后，你杜甫去长安，我到此为什么？告诉你吧，看了很多古迹名胜，特别是游沙丘冈上的古城，喝鲁地酒、听用空演奏的齐歌，就靠城边古树睡着了，直到傍晚才被秋风吹树的声音惊醒。这不全是因我喝多的缘故，是听“空”反复演奏齐歌引发了想你杜甫弟如浩荡汶水般思念之情才如此。面对这水，我诉说，让思你之情随浩大汶水传送到南方，你能听取到的。暮时了，我不能在此夜宿，离开古城走下沙丘，不用担心，很快回到离此不远的住所普照寺。于是写了这首《沙丘城下寄杜甫》（如县志、阿井碑、亭所记）。

此诗透出秋天，日夕；鲁齐接壤地沙丘古城、城下、汶水；喝鲁酒、听齐歌、等信息。这些条件提供了确定李白写此诗的地点位置，不具备这些的说法是无凭猜想，不全具备这些的说法难以令人信服，是牵强附会之谈。

“按图索骥”今阳谷县就具备了这些条件：

（一）见前述志书记，阳谷918博天堂龙山文化城，省、市考为古舜帝都城。沙丘冈、沙丘古城、沙丘城的说法至今流传。志书所记 “白宿寺”就在沙丘冈（应说沙丘城）下南数里，同时记载了明、清阳谷、寿张官吏关白宿寺诗作。

（二）《读史方舆纪要》、《东郡地理图示》等书记，今阳谷县北东、东南、西部曾为齐鲁魏边地，918博天堂龙山文化城一地即齐鲁交壤处。

（三）史书、近代文章都记论此地有字祖仓颉、酒祖仪狄圣迹。如：清《读史方與记要》，今文《918博天堂龙山文化城发现刻文陶片的意义》、《走进造字祖师仓颉》、《阳谷918博天堂·中国酿酒的发原地》，（见《中国文物报》、《中国酒业》、《华厦酒报》、《中国白酒》、《大众日报》、《光岳论谈》）。冈下曾有仓颉陵、造书台、仪狄庙。此地古今酿酒业大兴，唐时誉满全国，宋时为贡酒，今918博天堂酒为中国十大名酒。

（四）李白为阳谷名胜遗迹、美酒吸引而来，阿井古碑李白诗句、亭柱写其之联已成圣迹。“日夕”这一特定时间说明，李白不会夜住荒凉的沙丘城，而所住离此不远。正是下来住在了仅数里的普照寺，后才因之改名白宿寺。改名一是李白名声大，再则因其住的时间长，有了影响。否则，仅住十天、半月当地人士不知道他是谁，就不会更改寺名了（李白自住或携家寄住，不好妄自推猜，不过举家寄住则更易在当地产生传闻、影响）。

诗中“汶水”，应是李白看到的近景。另外 “汶水”说无法解释诗中其他特定条件。近景即至寿张汶水，这样释解才完整确切。至此918博天堂应该相信李白来阳谷游（918博天堂）沙丘古城住在普照寺，并写了《沙丘城下寄杜甫》一诗。

附：就所知李白另首诗中也出现了“沙丘”一辞,即《送萧三十一之鲁中兼问稚子伯禽》，今试释解为附篇，求教方家。

后六句：高堂倚门望伯鱼，鲁中正是趋庭处。我家寄在沙丘傍，三年不归空断肠。君行既识伯禽子，应驾小车骑白羊。

  李白两诗皆言鲁地沙丘，父母住鲁中，自家寄住沙丘傍。对 “沙丘城”作考若省字以求，说成亦作“沙丘”、“沙城”、“丘城”则不妥。正如，不要说在中国就是在齐鲁，人、地同姓、同名者多则难数，三、四字之名尚是如此，若再将其中字省略相同概率更大，同者更多。作地望考，其结论自然令人难以信服。

  同样查《康熙字典》释解诗中字词。

  诗题。解：送，《诗·邶风》远送于野。之，《玉篇》中往也。兼，《说文》：并也。问，《说文》讯也。稚，幼稚。亦小也、晚也。译释：远送萧三十一往鲁中，并问讯小孩子伯禽。

  解：高堂，父母。望，盼。伯鱼，李白子伯禽，推猜伯鱼应是其侄。解：鲁中，鲁地、鲁中；恰，是、恰好、正好。趋，走也、行也，奔向。庭，庭闱指父母住的地方，借称父母。处，居住、处所。解：寄，寄居、依附、寄托；傍，靠近，临近。解：归，返回。空，空虚、什么都没有、白白地。断，截断、断开、断肠，比喻悲伤到极点。解：君，尊称，兄称弟。行，路、行走、将要、往、去。既，已经、既然，跟且、 又、 也连用，表示并列。识，shi知道、认得，zhi记住、记忆。解：应，适应、应该。驾，把车套在马身上，驾驶、操纵，小车，利用轮轴来旋转的器具。骑，两腿跨坐。

译释：父母倚靠着门盼望（其孙）伯鱼，“鲁中”（城）恰好是奔向父母居住的地方。（我没和他们住在一起）我的家是寄居在沙丘临近，三年没回去过，心里空虚（不知孩子是啥样了?）想起来悲伤之极断肠一样。弟将要往去且要记住看看伯禽（我的孩子），他应该能驾驶利用轮轴旋转的小车玩具、能两腿跨坐骑上白色小羊玩耍了。

  这里显示的环境、物事等条件，对照《沙丘城下寄杜甫》让人产生联想，有互为印证之感。驾车骑羊是乡间孩子常见的游戏，普照寺就在乡村间，就在沙丘冈古城下。且寄住非永住。由此推想李白居东鲁20余年，先任城后迁移，住地非一处，如现在人搬家也属正常。